(一)《黄帝内经》——启发“筋骨并举”思想

《黄帝内经》作为中国古代的医学巨著,对中医中药影响深远，对后世医学的发展起到了巨大推动作用。《黄帝内经》中蕴含了丰富的"筋骨"理论，诸如"筋骨”的生理功能。李业甫在学习过程中对《黄帝内经》中的许多条文做过自己的注解，《灵枢?经脉》:“骨为干，脉为营，筋为刚，肉为墙。”“骨为干”就是指骨头为支撑作用的主体；“筋为刚”指筋起到约束脏腑与骨骼的作用；“肉为墙”把肉比作墙壁，抵御外邪。《素问?五脏生成》“诸筋者皆属于节",《灵枢?痿论》载“宗筋主束骨而利关节也",说明人体的筋都附着于骨上，筋的主要功能为连属关节、络级形体，主司关节运动。筋通过肌腱连于骨节，两者紧密联系。因此“筋”与“骨”遍布人体，沟通上下内外，联属关节，主司运动。筋束骨，骨张筋，骨为筋起止之所，筋作用于骨而产生关节运动，为构成人身形体的重要组成部分。筋为机体活动的动力、联络之纽带，骨为全身之支架。筋络骨，骨连筋，伤筋可影响到骨，伤骨必伴有不同程度的伤筋。因此李业甫强调在治疗“筋出槽”“骨错缝”时，需要重视"筋"“骨”两方面的问题，而不能只强调“理筋”或者"正骨",忽视“筋”和“骨”的任何一方面，并不能恢复“筋骨平衡”,也就达不到治愈疾病的目的。

《素问?脉要精微论》:“膝者筋之府，屈伸不能，行则偻附，筋将惫矣。骨者髓之府，不能久立，行则振掉，骨将惫矣。得强则生，失强则死。”《素问?气穴论》:“肉之大会为谷，肉之小会为溪……积寒留舍，荣卫不居，卷肉缩筋，肋肘不得伸，内为骨痹，外为不仁。”《灵枢?刺节真邪》:"虚邪之中人也，洒淅动形，起毫毛而发腠理。其入深，内搏于骨则为骨痹，搏于筋则为筋挛。”李业甫认为外邪是损伤筋骨功能的一大重要病因，外邪侵袭人体，使得外表筋肉麻木不仁，在内成为骨痹。除此之外，《素问?宣明五气》中“五劳所伤”,即“久视伤血，久卧伤气，久坐伤肉，久立伤骨，久行伤筋”。《难经?十四难》:“一损损于皮毛，皮聚而毛落……四损损于筋，筋缓不能自收持；五损损于骨，骨痿不能起于床者。”李业甫在每次坐诊时，都会仔细询问患者平日的生活习惯、生活姿势等，以此来判断患者究竟是伤及"骨"还是“筋”。疾病在发展过程中由表及里，由筋至骨，李业甫平日教导学生诊病时要问清楚患者的病史，不要放过任何蛛丝马迹，在病位尚浅时及时提供治疗。正因《黄帝内经》中阐述"筋"与“骨”的重要性，李老在长期的医疗实践中，逐渐形成“病证合参，筋骨并举”的学术思想。《素问?生气通天论》:“骨正筋柔，气血以流，腠理以密，如是则骨气以精。”《灵枢?本脏》:“是故血和则经脉流行，营复阴阳，筋骨劲强，关节清利矣。"李业甫认为，在临床治疗中，尤其是伤科疾病的治疗中，常因筋伤与骨伤并存，应揉筋与正骨并举，方可起到“骨正筋柔，气血以流，谨道如法，常有天命"之功效。

 (二)《干金方》——“治养并重”思想

李业甫强调，推拿具有疏通经络、调和气血、扶正祛邪、平衡阴阳之功效，常人应用推拿可达到防治疾病、强健身体、延年益寿的功效。人体的穴位很多，它是人体脏腑经络之气散发、出入的部位，又是防治疾病的处所。穴位像药物一样，各有一定的功能和主治作用，如刺激大椎、足三里、气海等穴，具有中药黄芪、人参的补气作用，刺激三阴交，血海有同当归一样的补血、活血作用。李业甫还有改进的金鸡独立法，可锻炼关节、平衡脏腑。他指出，推拿属自然疗法，既能保健又能治病，适用于全身，用于内外伤、五官各科疾病都有疗效，没有副作用，是中医富有特色的外治法。而这些学术思想，皆是由《千金方》中提炼而来("每日必须调气补泻，按摩导引为佳，勿以康健，便为常然，常须安不忘危，预防诸病也")。在《千金方》中，孙思邈阐述了老年人的保健预防疗法：“非但老人须知服食，将息、节度、极须知调身按摩，摇动肢节，导引行气。行气之道，礼拜一日勿住，不得安于其处以致壅滞，故流水不腐，户枢不蠹，义在斯矣。"(《翼方?养性》)这也为李老“治养并重”学术思想给予了启发。

《黄帝内经》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井、斗而俦锥，不亦晚乎。"李业甫积累几十年临床经验，在《千金方》的基础之上，体会总结整理一些简便易行的保健活动功法，如颈部、肩部、腰部。膝部保健活动法等，坚持锻炼一定会达到身体健康、延年益寿之目的。

 (三)《医宗金鉴正骨心法要旨》

——推拿学的集大成者

清代《医宗金鉴?正骨心法要旨》对正骨手法做了全面总结。《医宗金鉴?正骨手法要旨?卷一?外治法?手法总论》曰：“夫手法者，谓以两手安置所伤之筋骨，使仍复于旧也。但伤有重轻，而手法各有所宜。其痊可之迟速，及遗留残疾与否，皆关乎手法之所施得宜，或失其宜，或未尽其法也。盖一身之骨体，既非一致，而十二经筋之罗列序属，又各不同，故必素知其体相，识其部位，一旦临证，机触于外，巧生于内，手随心转，法从手出。或拽之离而复合，或推之就而复位，或正其斜，或完其阙，则骨之截断、碎断、斜断，筋之弛、纵、卷、挛、翻、转、离、合，虽在肉里，以手扪之，自悉其情，法之所施，使患者不知其苦，方称为手法也。”李业甫对这段经文，熟稔于胸，背诵如流，体会尤深。他强调，手法质量的好坏直接决定着疗效，要想提升医者的水平，就必须熟知人身筋骨之解剖，“一旦临证，机触于外，巧生于内，手随心转，法从手出”,只有做到这些，才是推拿科医生手法炉火纯青的最高境界。

李业甫认为，“一指禅”推拿手法之柔中寓刚，主要体现在四个方面，可以用巧、准、量、效四个字来概括。他强调，所谓心灵手巧，手感很重要，不能光看外表，关键在于思想内存，灵活于外。功夫要练，思想要悟，要通过长期的摸索打好基础，进而融会贯通，熟能生巧。在诊病时，要密切联系患者自身，从患者病情、体质等出发，重视患者适应度，知者即止，手法选择要精准，穴位选择亦然。同时，医者之“力”,非“力气”之“力”,而是医生通过长期锻炼而产生的协调力，手法选择很有讲究，“力宜灵，不宜滞”。泻法治疗实证，刺激量要大，力度要强，以促进气血流通。补法治疗虚证，力度宜柔和，深透病灶。还记得他在门诊结束之后对我们教导道：“推拿医生必须勤于治学，熟练把握不同疾病的性质及不同手法的功效，在临床治疗中做到手法精巧，定位精准，力度准确。”这些正是《医宗金鉴》中“盖人身之经穴，有大经细络之分，一推一拿，视其虚实酌而用之，则有宣通补泻之法，所以患者无不愈也”活用于临床的最好体现。