(一)思想境界

黄瑾明常言：“医为仁术，赖人心传承；凡为医者，对病患当一视同仁；对长者有儿女情怀，对幼者有父母心肠。”“仁术”,是他大医风范的精神内核。

“仁术”乃是中国传统医学伦理的轴心观念，“仁”即古代医家的伦理生活也是职业生活的观念轴心，同时也是一种价值境界。“仁”的伦理思想源于儒家先师孔子，是儒家文化的最高道德标准。在政治主张上它高度浓缩为希望统治阶级施“仁政”;在道德修养上则教人做“仁爱之人",遵守亲亲、爱人、泛爱众，“恭、宽、信、敏、惠”的道德准则，讲究仁智一体的理想人格、学思结合的道德修养方法等。而医学伦理生活中的“仁术”观念显然汲取了儒家伦理思想中的“仁学”理论，它以追求人类健康为其出发点及终极目标，以人为研究对象，因此也是一种注重伦理的中国传统文化。中国医学史上，唐代孙思邈是对仁术做系统论述的职业医生之先驱，他的医学伦理思想以儒为主，兼及佛、道，其纲领可概括为“精诚”两字。“精”其术，方能全智、全能；“诚”其德，方能至善。孙思邈指出，为医者当爱人惜命，应具有“人命至重，有贵千金，一方济之，德逾于此”的人道主义精神；而医者治病则应不分贫富贵贱，“普同一等”,因“凡大医洽病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈侧隐之心，誓愿普救含灵之苦”。这套医学伦理道德在中国医学史上产生了重要影响，也是黄瑾明的座右铭。     黄瑾明

的确，医者既要博学多才，更要重视医德。作为一代名医，黄瑾明正是如此要求自己的。他还经常用《大医精诚》中孙思邈的话勉励自己，并告诚学生“若有疾厄来求救者，不得问其贵贱、贫富、长幼，妍媸，怨亲善友，华夷、愚智，普同一等，皆如至亲之想”。他始终保持着平民本色，不摆架子，没有所谓的名医派头。在他眼里，病有疾缓，人无轻重，因此无论什么患者，他都一视同仁，亲切对待。而同样功效的药，能开更便宜的他绝不选择贵的，对待穷苦百姓更是如此。面对络绎不绝的患者，他总是尽量看完才下班。而遇到风烛残年、行动不便的老者，有时候他还亲自上门义诊。正如他常讲的，“医为仁术，赖人心传承；凡为医者，对病患当一视同仁；对长者有儿女情怀，对幼者有父母心肠”,他总是希望能用自己的行动，实践大医精诚的诺言。

此外，黄瑾明还一直用实际行动践行着医者救死扶伤、济世苍生的宿愿。因此，他在行医生涯中始终能淡泊名利，平和地看待身外之物，因为他认为“欲救人而学医则可，欲谋利而学医则不可”。一个医生必须正确处理“德与得”“义与利”间的关系，才能“上知天文，下知地理，中知人事，可以长久，以教众庶，亦不疑殆。医道论篇，可传后世，可以为宝”(《素问?著至教论》)。

黄瑾明行医近六十载，耄耋之年仍坚持坐诊。他始终以患者为中心，风雨无阻，出诊不辍，时时关心患者疾苦，精练针法，无痛进针，强调“让患者在享受中接受治疗",体现一代壮医大家的医德风范。他治学严谨，虚怀若谷，勤求古训，博采壮方，尊重壮医前辈，虚心好学，得到龙玉乾等壮医名家的好评。他善于创新，毫无保留地把毕生所得传给弟子，制作发行壮医针灸技术操作规范教学DVD,使壮医技法得以传承和发展，确立了壮医在我国民族医药中的地位，为民族医药事业做出了杰出的贡献，为当代壮医做出了表率。

(二)文化修养

黄瑾明一生生活积极向上，充满阳光。在学习上，除了精研中医典籍以外，还抓紧一切时间，博览群书。对《周易》、二十四史、儒家及佛家著作都经常阅读。他还喜欢书法，常收集名家名言作自己的座右铭。例如，为了不虚度年华，从小自觉按照“博学、审问、慎思、明辨、笃行”的儒家思想要求自己，毫不放松。

又如在开展壮瑶医药的发掘、整理研究提高、推广应用过程中，黄瑾明反复研读《易经》《道德经》等，书中有“见素抱朴”和“含章继武”等掷地有声的语言，指导人们要保持自然本色，以及继承传统中美好的东西。为此，黄瑾明对壮医的发掘研究、推广应用，几乎达到了废寝忘食的程度。对传统壮医爱不释手，对壮医疗法的来龙去脉穷追不舍，坚持做到最好。

佛家有四无量心：慈(慈爱)、悲(怜悯)、喜(喜欢)、舍(舍得),黄瑾明把“生欢喜心”写成书法作品，挂在墙上，以为人民解除疾苦为最欢喜之事。

黄瑾明遵循《论语》教导：“君子成人之美，不成人之恶。”生活中秉持低调，处处注意成人之美，团结同志，共同奋力，绝不居功自傲。

《尚书》中有“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”的警句，黄瑾明一生都秉此念，精纯一心地修身养性，去除一切杂念。

黄瑾明喜欢书法、音乐，用书法和音乐陶冶情操，在工作、学习和为人民服务中保持旺盛斗志，虽80余岁高龄，仍坚持在临床一线工作。