医学乃至精至微之事，唐代大医孙思邈早有训示，“唯用心精微者，始可与言于兹矣”,并要求“学者必须博极医源，精勤不倦”。主永钧自因病习医，读书治学未有一刻懈怠，他认为学问学问，一半学，一半问，所以，看书不仅要“勤读”,更要“善思”,要学会提问、敢于质疑，但读书的顺序和方法也很有讲究。

(一)诵记“四小经典”

四大经典和各家学说不仅内容丰富，浩如烟海，而且博大精深，对初学者来说往往有一定难度，所以需要一些入门书帮助记诵和理解，以加快学习进度。王永钧一般主张可先背记《汤头歌诀》《药性赋》《医学三字经》《濒湖脉学》等“四小经典”,这类启蒙书籍相对通俗易懂，且多编成口诀，易于诵记，并可结合《本草备要》《医方集解》等加强理解。这样循序渐进，继而学习四大经典和各家学说，往往会有一种豁然开朗和融会贯通的感受。

(二)研读“四大经典”

中医传统所称的四大经典，是指《黄帝内经》《伤寒论》《金匮要略》《神农本草经》,后来亦有学者认为是《黄帝内经》《伤寒杂病论》《神农本草经》和《温病条辨》,这些都是中医理论的灵魂和骨架，是我们的中医临床的活水之源，但里面含有许多深奥的精义和实践的经验，必须经过刻苦钻研，下一番苦功夫去“心悟”,才能学有所得。因此，王永钧认为读经典首先要静下心来，勤于思维，才能举一反三。

“学经典",重在“知其要”,如《素问?至真要大论》就有“知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷”的明训。因此，学习《黄帝内经》可先读明代李中梓的《内经知要》,以及秦伯未根据李中梓《内经知要》所节选、编写和注解并在《中医杂志》逐期刊出的《内经知要浅析》,还有张恪编著的《内经名言三百句》,其中有的内容不仅要求会背诵，更应有深层次的理解，以期举一反三，应用自如。

读《伤寒论》和《金匮要略》,在于掌握和提高辨证论治的要领。如《伤寒论》分列六经，以80余味中药，制方113首，归纳为桂枝汤类等12组处方，分治51种证型及379种加减变化，《金匮要略》则归纳了当时除热病以外的常见病及部分疑难疾病。章次公先生还盛赞这两本书“含有哲学的内容、科学的证治方法”,不少证治方药，即便今时临床应用还是很能得心应手的。研读《伤寒论》和《金匮要略》,王永钧建议不仅可结合各家注释，加深理解，而且可参考《伤寒质难》,本书难得的是以科学论中医，并融会了西医知识来阐释《伤寒论》,是祝味菊先生对仲景学说的创新见解。

(三)博览各家学说

王永钧认为，随着时代、环境、社会的变迁，人的体质和疾病谱亦随之发生着各种变化，中医药学亦“与时偕行”,所以使得仅用四大经典难以应对纷繁复杂和多变的临床现象。这就必须泛读浏览历代的各家学说，如隋代巢元方的《诸病源候论》,唐代孙思邈的《备急千金要方》,王焘的《外台秘要》,金元时期刘、张、李、朱的四大家论著,明代除李时珍的《本草纲目》外，值得一读的还有张介宾的《景岳全书》,而以叶、薛、吴、王为代表的温病学说，以及清末和民国初期的多种中西医汇通医家著述，如《医学衷中参西录》《血证论》等，其中有不少新的观点、知识和技术，值得认真研读，以期达到博览群书和博采众长的境界。博览群书时，可先泛泛而读，快速翻检，精华之处或者自己感兴趣的内容，尤其是遇新理论，新观点时，则宜潜心精读，反复思索，甚至于无字处着眼，以提高发现问题和解决问题的能力。

(四)学、思、行合一

《中庸》有云“博学之，审问之，慎思之，明辩之、笃行之”,明确要求学思结合，知行统一。我们学习经典和各家学说的目的，不仅在于继承，在于“古为今用",但最终归宿却是为了学术创新和提高临床疗效。王永钧认为，这需要学习时“法古融新，有个自家在内”,读书、看病均应有独自见解，要在继承前人的基础上，有所创新。比如他在读《伤寒论》时发现四逆汤中的甘草剂量为二两，重于干姜、附子，且10条四逆汤证，8条提示在厥逆或厥冷的同时或之前，有大汗、吐、利的失水、伤津液等重要因素。因此认为，四逆汤中的甘草并非多数医家认为的佐使药，其显著的“救水增液”作用为姜附的“回阳救逆”奠定了转危为安的重要物质基础，在四逆汤方中具有“定乾坤、立两仪”的重要作用，并认为甘草的这一作用，在危重症时可结合现代补液手段互为补充。这是对经典的深刻理解与临床运用新体会。

另外，王永钧还建议应适当学习一些文、史、哲和训诂学知识，这不仅有利于建立科学的思维方法和系统的知识梳理，且能发现一些文化和生活实践中的中医药学知识，这些虽是不期而遇的吉光片羽，但也属实珍贵。如《西游记》中就曾记载了孙悟空以巴豆、大黄为主药治疗朱紫国国王的“宿食留饮”,这种经验就曾被王永钧用在关格重症的临床实践中。因此，这些散落在中华文学作品中的中医药学知识亦是我们可学习参考的。

如何读书做学问，每个人都有自己不同的路径，但总归是要勤于学、精于思、敏于行，要在中医学本源汲取营养，发皇古义，以创新说，更重要的是，要从经典中来，回临床中去，切实提高为病人服务的水平和能力。