薛伯寿十分重视中国优秀传统文化，对古代哲学思想反复探究，尤其推崇《易经》《道德经》。他认为老子倡导尊道而贵德，倡导无私奉献。认为中医就如同一棵大树，《内经》等经典只能算是这棵大树的根系，而中华优秀传统文化才是滋养她的沃土。研读中医经典，脱离河图洛书、《易经》《道德经》等的研究，许多问题很难真正搞明白。他对老子的“无为”思想尤有深刻的认识。认为，只有做到无为，才能做到有所为。“处无为之事”“为之于未有”就是防患于未然，倡导治未乱，医者，就是上工治未病。另外，无私才能无畏，医为仁术，必须追求无私奉献，才可做到心无旁骛，一心一意寻求古训、融会新知，精益求精地救治患者，只有急患者之所急，才能真正有所为，成为能治病救人的大医。医者必须达到“淡泊明志，宁静致远”的境界。

(一)精研《易经》

《易经》为群经之首，广大悉备，有天道，有人道，有地道。“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德”"《易》与天地准，故能弥纶天地之道"。(《易经?系辞》)《易经》是解开宇审人生奥秘的宝典。

相传伏羲观象于天，观法于地，近取诸身，远取诸物，根据河图、洛书、丹书九九归一图而作八卦。八卦为《易经》的象征，是象数理的核心，八卦“通神明之德”“类万物之情”,内含阴阳、五行的自然哲理是研究天地万物本源规律准则的大学问，“八卦定吉凶，吉凶成大亚”,为上知天文、下知地理、中通人事，天地三阴三阳立体象思维，为中华民族智慧之学。

道生一，无极生太极，太极生二仪，一阴一阳为之道，老子云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。"八卦为“一”阳，“--"阴演示数理、象理变化的规律，揭示自然宇宙运动变化的规律性、可知性、可变性，揭开了宇宙运动的奥秘。先天八卦主一日十二时辰阴阳变化；后天八卦更侧重一年十二月四季五运六气变化。天人合一，宇宙大人身，人身小宇宙，人与日月相应，与天地相参，宇宙自然之道，通生命阴阳之理。

“无极”,无为0,虚无中混元之有为1,此虚无0为阳；虚无中之有1为阴；无极生太极，太极未分之1为阳，已分为2属阴，故I既为阴又为阳，老子认为道生  1,1为天地之父母，从无到有，一分为二，有了天地，二仪生四象，四象为自然四季、东西南北中、五运六气、时空运转，自然产生了万物，万物、阴阳四时者，万物之根本。四象生八卦，讲天时、地利、人和，顺从掌握自然规律，故从八卦学说“夫道者，上知天文，下知地理，中知人事，可以长久”为淳朴自然唯物辩证法。

阴阳、五行、八卦、乾坤三阴三阳是中医象数思维的源头和基石，被用于认识人体生理与病理，指导辨证论治，由此在与中医临床结合中形成了藏象、脏腑经络学说以及精气神学说。从中悟出：任督手足三阴三阳之十二经，实导源于八卦学说的乾坤三阴三阳，天人合一，天地相参，任督为乾坤，十二经就是宇宙自然运动的十二律。仲景《伤寒论》其阴阳六经病脉证并治，就是阴阳、五行、八卦学说，藏象、脏腑经络、五运六气学说在生命医疗科学中的运用。中医药有独特的理论体系，蒲老称赞中医药学是东方文化的结晶。故掌握八卦学说，研究《易经》可通晓古人对宇宙生命本源的认识，把握顺从自然变化的规律。自然科学发展促进了医学发展，而预防、治疗疾病的掌握，折射出蕴含自然哲理的中华文化的光辉。

中医学历来认为人与自然为统一整体，人本身又为统一整体，治病必讲究因时、因地、因人制宜。恽铁樵先生曾言：《易》理不明，《内经》总不了了。”除了阴阳五行、取象比类、天人相应等思想易医相通外，《内经》的五脏经络系统、三阴三阳、运气理论等都与《易经》密切相关。如《河图》内层之生数，均需与中央五相加，才能得到四方之成数，《内经》脾土不主时，治中央，以四时长四脏，土者生万物而法天地，与之一脉相承。孙思邈云：“不知《易》,不足以言大医。"他所写“大医精诚"论，历来为医者之座右铭。孙真人为著名得道者，他认为成大医，必须具备深厚的中华文化修养，他指出：“不读五经，不知有仁义之道；不读三史，不知有古今之变；不读诸史，睹事则不能默而识之，不读内典，则不知有慈悲喜舍之德，不读老庄，则不能任真体运，则吉凶拘忌，触途而生。"

(二)精研《道德经》

《道德经》为老子研究中华古文化的结晶，总结开创宇宙生成论，无极生太极，混元一气(道生一),“万物生于有，有生于无”,一元之气为天地之父母，天地为万物父母。“有无之相生，难易之相成”,无极生太极，无极虚无中存在恍惚之有，太极未分之有(一元之气),分而成两仪(阴阳、天地),而万物归根化无，道不仅是宇宙万物的本源，同时还是自然万物运行的法则。其要为：道生一，一生二，二生三，三生万物；人法地，地法天，天法道，道法自然，从八卦学说论证“道法自然”之理。

老子《道德经》将阴阳、五行、八卦学说总结开创为淳朴自然唯物辩证法，去认识顺从把握自然规律与准则，道是中国古代一切科学技术思想的基础，使中国成为科学人道主义最早发源地之一。老子云：“常无，欲以观其妙；常有，欲观其徼。”宏观整体事物之有，可见之见，"观其微”;思维微观之无，不见之见，“观其妙"。微观与宏观，为科学的“众妙之门"。《内经?灵兰秘典》谓“至道在微，变化无穷，孰知其原，窘乎哉!"老子倡“为之于未有"“处无为之事",防患于未然。与《内经》上工“不治已病治未病，不治已乱治未乱”为相承同义。

尊道而贵德，能达到“挫其锐，解其纷；和其光，同其尘”的巨大作用，是谓玄同。知和曰常，不知常，妄作凶。“天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，辉然而善谋。天网恢恢，疏而不失!”“天之道，其犹张弓乎?”“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。”

天地清静无为，天清地静对万物无为而无所不为，生育滋长万物而不图报，“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德”,推天道以明人事。《道德经》倡导“见素抱朴，少私寡欲"、慈、俭、谦下，上善若水、利万物而不争。认为：罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。《道德经》第八十一章结语：“既以为人己愈有，既以与人己愈多”,这就是忘我奉献，就是全心全意为人民服务之崇高思想境界。

良相治国，当行天地之道——清静无为，自强不息，厚德载物，蕴含着丰富的和谐理念。无为而治，为道法自然，顺从自然规律准则办事，倡无私奉献，“我无欲而民自朴”"我无为而民自化"“不为良相，便为良医”,谓良医须具备良相的胸怀，智慧才能，仁心仁术，对患者应具有高度责任心，从而使患者对医生产生坚强的信心，医者无私心，以患者心为心。为中医者，悬壶济世，给予了患者身心安康，也成全了自己德术的精进。

老子认为“高以下为基”“贵以贱为本”,自然万物皆本于一元之气，倡导自由平等，反对剥削与歧视，倡导“容乃公，公乃全”,主张包容海纳百川，圣人无私心，以百姓心为心。为医者，当如药王孙思邈所言“不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等”。清静无为，治病安神定志，无欲无求，养成一颗平常心、奉献心。宋朝大文学家苏洵曾说：“天下之学者，孰不欲一蹴而造圣人之域”。然欲臻大医境界，绝非一朝一夕之功。须遵《道德经》所言“图难于其易，为大于其细，天下难事必作于易，天下大事必作于细”。因为“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下"。为医者，不好高骛远。欲成大医，这也是一个漫长的过程，有志于成良医大医者，尤当谨记老子之告诫“常于几成而败之，慎终如始，则无败事"。

紫气东来，老子留下的《道德经》是中华古哲学神奇经典，是中国永放光芒的古代百科全书。数年前，《纽约时报》曾把老子列为世界古今十大作家之首。德国哲学家黑格尔说：“明白道的本原，就掌握全部的普遍科学，普遍的良药以及道德。”中国社科院胡孚琛教授云：“道学文化是拯救世界的文化，是改变地球航向的文化，是生生不息的文化，是海纳百川的文化，是弃旧创新的文化，是开拓前进的文化，是积极进取的文化，是无往而不胜的文化，是走向未来大同世界的文化。”鲁迅先生云：“不读《道德经》就不懂中国文化。”(《百家论道》)中华民族的伟大复兴，离不开对优秀文化传统的自信与继承发扬。习近平总书记指出：“中医药学是中国古代科学的瑰宝，也是打开中华文明宝库的钥匙。”

倡导学习《道德经》,其一，可培育民族自豪感与责任感，为杰出悠久的中华文化而自豪；其二，锻炼形象思维，掌握淳朴自然唯物辩证法，提高悟性创新力；其三，学会如何做人，促进人与自然，人与社会，人与人之间的和谐。中医药学，三皇肇始，五帝开基，千年传承，护佑苍生，世代坚守，继承发扬，大医精诚，悬壶济世，上医治国，中医治人，下医治病，医者行三者和谐统一，方可称大医。中医讲医道同源互济，中医药文化的继承和发扬离不开《道德经》。